罗时进

我从事古典诗歌研究三十多年了，自己偶尔兴之所至也写一点旧体诗，在海峡两岸高校执教，还开设过古典诗歌写作与欣赏的课程，但说实话对古典式的诗歌到底在今天还有多少人真正喜爱，喜爱者中又有多少人能够真正写作，内心是有些怀疑的。现代社会生活节奏、物质环境和人文生态环境还能够产生古典式的诗歌作品吗？这其实不是我个人的怀疑，也是许多古典文学研究者心中的问号。尽管网络上和平面媒体上时而刊布一些当代不同身份作者的旧体诗，但都难以将这个问号消解掉。

正因为如此，黄福海先生与我联系，让我为他的《达盦诗集》写一篇序言时，我是颇为好奇的：这是一位怎样的中年人？他有怎样的腹笥和修养？果真有值得出版的旧体诗的成果？我甚至考虑如果诗稿难称的话，如何宛转地推辞。然而，当我将《达盦诗集》四卷凡二百余首旧体诗通读一遍后，感受到了鲜明的古典文学的脉息，看到了一位真实的写作旧体诗的当代诗人，我的好奇转变为推介和解释的愿望。

福海先生一九六四年生于上海，一九八三年考入复旦大学外语系，师从陆谷孙教授等名师学习英美文学，在学期间到英国利兹大学留学一年主攻艾略特及英国诗歌，但其志趣爱好却不仅在西方文学。也许因为天性，也许因为家学，髫龄即雅好辞章，文革后期藉助家藏的《诗词格律》一书，居然钻研起平仄声韵来，高中阶段即开始进行旧体诗的写作，十七岁所写长篇歌行《秋梦行》已能道得“鴈高声远风萧瑟，浩碧乱星一团白”，“挥刀成风闪如神，欲滋六榖唤风云”之奇语了。大学期间参加“复旦诗社”，一度热衷新诗创作，而一九八九年后还是回到了旧体诗词的写作上来，同时开始英语文学翻译，至今已经翻译出版了一本诗集，三本小说。作为上海翻译家协会的会员，他对钱锺书先生学贯中西非常崇拜，将钱先生对一些生僻中文词汇、典故的翻译反复揣摩，使译艺精进，其《孔雀东南飞》和《木兰辞》两篇名作的译本，融汇了古典诗歌的底蕴和英诗传统格律的学养，可谓形神兼备，出版后最得典籍翻译研究界专家之好评。近两年的“译趣”在唐诗，他将二十多首李白诗英译并发表于香港的诗歌专业杂志，在唐诗翻译中标格颇高。

由此已经可以看出福海先生的学养基础了，实际上他的旧体诗从童蒙试笔到正式写作已经有了不短的历史，《达盦诗集》正是他的创作走过“而立”、“不惑”，走向成熟境界的见证。在同时代人中，他的经历是很丰富的，对于一位诗人来说，阅历就是写作的题材，就是思想的河床。举凡留学英伦、游历山川、抚迹怀古、思亲恋乡、感念师长、赠别友人、同学聚会、从事翻译、读书感悟、临帖题画，生活之林林总总，作者都能随手拈来，触笔成春。值得注意的是，福海先生对佛学颇有研究，诗集中这方面题材的作品相当引人注意，读《随缘》、《念佛》、《华严》、《读经三首》诸诗可知作者内典精熟，明心见性。《借问》一诗似与佛教无关，而“借问古学者，悠悠事难拟。食色衣妆改，音韵何所以？岂为初结绳，千载沙尘里。有似一古杯，变幻杯中水”云云，则是寒山诗的神理，显然作者不仅深入佛典，读寒山体亦入微矣。

诗贵情真，福海的诗充满真性情，所以可贵。《达盦诗集》中有三首是写给陆谷孙先生的，“年年门外柳，花髪上冠缨”（《贺陆师》）“一经摩未久，双鬓已先斑”（《奉陆师》），见师生情深。“儿时执手教欧书，平旦烹浆觉梦初。茔畔新培春草碧，向谁今日问安如？”（《父亲节》），追念父爱，情溢纸端。《逢友》云“刘郎隔世成宾客，万里波光一望平”；《赠友》写“翻悔前朝愤中语，不堪坐对鬓双斑”，笔下似有故事，然赤诚友于，读之可感。《狂语》云“且将狂语散怀抱”，“彻骨情长吞气哭”，诗行中一股真率之气，扑面而来。

今人写旧体诗，属旧瓶装新酒，旧瓶的形式是必要的。作者的手笔相当老到，平仄声韵也力求谨守，这使得《达盦诗集》神行意运，古风盎然，口吻音声，恍若唐宋。不过，我所关注的是，今人运用古典诗歌的形式，到底能否真正装进新酒？我和福海见面交谈过，知其从事涉外工作，兼作翻译，周游四方，关怀天下，整个生活是地道的“新酒”、“洋酒”，那么这种生活实态能否在旧体诗中恰当表现呢？诗集中有《<孔雀东南飞>译竟》云“汉诗外译贵存真，韵步精严始得神”，涉及到翻译学理，也将作者真实生活的一个侧面具有亮度地显示了出来。《高中同学重聚后花园》有“最喜天涯微信达，山呼千里共婵娟”，“微信”一词入旧体诗，既有时代特征，又与古典形式略无扞格。《悼雅安》云：“又闻天府遍哀鸿，春草萋萋春雨蒙。神女屡惊殊世界，倩谁呵壁问苍穹？”这是对四川雅安大地震逝者的悼念，用典妥帖，当下关怀中体现出深刻的人文情怀。从这些作品看，《达盦诗集》的形式是旧体的，而作者的精神仍然具有现代性。照亮生活，照耀时代的这一束光，正是旧体诗的生命力所在。

福海先生旧体诗写作的作品甚多，这是他精心挑选出的一部分。我有幸先睹为快，也深深体会到真诗在民间，而不在学院。新诗如此，旧体诗也是如此。将来有撰写二十一世纪旧体诗创作史者，当重视谛观如福海先生者也。是为序。
甲午夏书于吴门。