裘新民/文

咏荷诗，古往今来，是何其多也。历来咏物诗的特点，总爱把所吟咏的对象想象得高大上，以穷尽无限想象的余地，创造一番新的高度，引起某种共鸣或赏识。以咏荷一类观之，也莫能外。

如白居易写荷，自有一番豪气：“叶展影翻当砌月， 花开香散入帘风。不如种在天池上， 犹胜生于野水中。”这是要把荷花栽到天池上去，供天庭上的神仙们把玩了。

陆龟蒙也是这个意思：“素花多蒙别艳欺，此花端合在瑶池。无情有恨何人见， 月晓风清欲堕时。”似乎觉得荷花在人间不受待见，必须到天上另寻一块园地。

当然，天上的事情很难说，直接把颂词写到皇家领地还是比较现实的。如包何，就写得明白，颂得亲切：“一人理国致升平，万物呈祥助圣明。天上河从阙下过，江南花向殿前生。”题为《阙下芙蓉》，也是触景生情，自然而然。

而胡中行老师的这首《咏荷》，却是另辟蹊径。胡老师的《咏荷》是这样写的：

此生羞入帝王家，动听雌风静听蛙。
之子于归临汉广，伊人在水伴蒹葭。
亭亭不与蔓枝累，嫋嫋偏收日月华。
周后鲜闻同好者，倾城竞赏牡丹花。

说另辟蹊径，从第一联开始，就与以往的咏荷不一样。拟人化的书写，既写了荷的志向趣味，又写了荷的生存状态。不一样在“羞入帝王家”，这是何等的开阔豁达，何等的清白自守，写出了对“荷”这一所吟咏物在人间的特定认知。世间的花朵，有孤傲如梅花，有富贵如牡丹，有雪里芬芳的雪莲，有一现即逝的昙花。而荷花，若在江南，凡有湖泊处，大抵栽有荷花的。《诗经》中就有 “山有扶苏，隰与荷花”、“彼泽之陂，有蒲有荷”等描写。

荷的果实和根，即莲子与藕可以食用，而且甘甜清香，味美可口。如今，虽城管凶猛，但一些僻街陋巷也偶见卖莲蓬的摊子，萝筐里碧绿生青的莲蓬，尤其惹小孩儿的喜欢，剥一颗绿油油的莲子放入口中慢嚼，既刻清香满嘴。至于藕，一般小菜场都有卖，清炒、熬汤、面拖、油炸，吃法各具风味，也可以磨成粉做成羹食用的，又是一种美味。

收获时节，乘船在满荡的莲叶里摘莲蓬，下到泥泞的水底挖藕，又是一番景色。这些都是讨生活的人的作业，也满满地饱含生活的乐趣。汉乐府《采莲曲》写道“江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”

民间年画，也采用“连（莲）贵子”、“连（莲）年有余（鱼）”等荷花吉祥图案，表达人们的愿望。在建筑装饰、雕塑工艺及生活器皿上，荷花叶是常用的图案纹饰和造型之一。甚至倡导和合文化、和谐文化，也以荷的图案来谐音“和”字。

过往的咏荷一类，写景状物的多。即使是拟人，也拟个神仙美人，也是要到皇家去的。“应为洛神波上袜，至今莲蕊有香尘。”（温庭筠）“水宫仙子斗红妆，轻步凌波踏明镜。”（张文潜）“只应舞彻霓裳曲，宫女三千下广寒。” （杨公远）“晓开一朵烟波上，似画真妇出浴时。”（杜衍）“恰似汉殿三千女，半是浓妆半淡妆。”（杨万里）

素描写法的如“田田八九叶, 散点绿池初。 嫩碧才平水, 圆阴已蔽鱼。浮萍遮不合, 弱荇绕犹疏。 半在春波底, 芳心卷未舒。”（李群玉）。浓艳点的如：“刺茎澹荡碧 花片参差红 吴歌秋水冷，湘庙夜云空。浓艳香露里，美人清镜中。南楼未归容，一夕练塘东。”（温庭筠）。田田叶、未归容，都算有情有义。

以荷花来表达境遇，表达心迹的，如：“浮香绕曲岸，圆影覆华池。常恐秋风早，飘零君不知。”（卢照邻）。“秋至皆空落，凌波独吐红。托根方得所，未肯即从风。”（弘执恭）。文人笔调，似多适合此类方法，所谓“览物若有叹，谁者知我心。”大抵如此而已。

也有借荷花表达怜香惜玉之情的，如这一首：“影敧晴浪势敧烟，恨态缄言日抵年。轻雾晓和香积饭，片红时堕化人船。人间有笔应难画，雨后无尘更好怜。何限断肠名不得，倚风娇情醉腰偏。”(崔橹)这也是一般文人雅士的情趣，以此表达其泛爱之心。

但胡老师这首《咏荷》诗中的形象，是平民化了的一个形象。

“此生羞入帝王家，动听雌风静听蛙。”一个“羞”字，是不耻也。读书人的操守，过去曾有过什么“学成文武艺，货与帝王家”一说，此诗中强调了“羞入”，其志向趣味已经十分明显。接着是荷花在人间沐风听蛙、闲适自在的生活状态，舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣，就是那么的自在。

“之子于归临汉广，伊人在水伴蒹葭。”颔联两句，取《诗经》中的两个典故，化而用之，典雅自然，各得其所。“亭亭不与蔓枝累，嫋嫋偏收日月华。”颈联两句，形象地表现了荷花的外形和内在，“亭亭”一句，从周敦颐《爱莲说》而化出：“不蔓不枝”、“亭亭净植”。“嫋嫋”一句，似从左思《吴都赋》处来：“蔼蔼翠幄，嫋嫋素女。”日月，当然指太阳和月亮，《易•离》：“日月丽乎天，百穀草木丽乎土。” 丽乎土的荷花吸收丽乎天的日月精华，是得其感应吧。

“周后鲜闻同好者，倾城竞赏牡丹花。”尾联之感叹或大于写实。周，当然指周敦颐，周敦颐说他爱莲花，是表明他对价值的坚守和追求。他在《爱莲说》通过世人对三种植物的喜爱，喻示了三种人生价值的选择。“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。”纵观当今媒体宣传或街谈巷议，所谓成功人士都是大富大贵者，哪有君子什么事。当今能够吆五喝六的，不是当官的，就是有钱的，不是老板，就是明星。所以作者，也即胡老师要感叹“倾城竞赏牡丹花”了。

那君子在哪里呢？不由想起新诗刚入中国时，胡适之号召几个同仁响应一下，沈尹默于是写了一首《月夜》。“霜风呼呼的吹着，月光明明的照着，我和一株顶高的树并排立着，却没有靠着。”既不贬低大树，也不依附大树，更没有大树底下好乘凉的想法，这应该就是君子的写照了。后来舒婷的《致橡树》，如果从文本及文学史看，当是《月夜》的延展

因濂溪故，将咏荷与抒发个人情怀相结合的，借写周敦颐而明己不蔓不枝志趣的，宋代倒有个释文珦，其诗是这么写的：“酣红腻绿三千顷，总是波神变化成。出自淤泥元不染，开於玉井旧知名。暑天胜似凉天好，叶气过於花气清。何事濂溪偏爱此，为他枝蔓不曾生。”

“为他枝蔓不曾生”一句，便有释家的意趣在了。忽然想到，胡老师也好佛。是否如今的君子，都皈依了佛。

文章本来到此已经结束。但皆知，有画蛇添足、狗尾续貂一类的成语，因此也往往教人见识此般风格。因胡老师的这首《咏荷》，也写了几个小东西，尚不知归于蛇足还是狗尾，还请见教。

先是步胡老师诗的韵，咏周敦颐。

君到衡阳舅父家，且观菡萏且听蛙。
参经肯悟娥眉月，入仕安为倚玉葭。
不染淤泥持净植，偏因草木论风华。
庐山峰下濂溪水，抬眼低头共一花。

又是《江南好•咏荷》几首：

晴荷

新晴里，
顾村赏荷来。
万里韶光乘日色，
满池绿叶衬花开，
处处竞芳菲。

风荷

风且住，
欲住又飘摇。
绿意凭风舒更卷，
红妆波上动如飘，
个个比妖娆。

雨荷

潇潇雨，
粒粒落清塘。
细露纷纷同聚会，
花香阵阵过沧浪，
湿雾染衣裳。

新荷

尖尖角，
出水正含苞。
嫩色新红波绿里，
娉婷犹带几分娇，
一笑对丹霄。

采莲

采莲去，
荡桨水中央。
喜看舟中莲子满，
人间到处溢清香，
歌子唱家乡。

打住打住。